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许多狂欢也许不能如此解释。在某种意义上小咖秀短视频：澳门一码中精准一码免费中特，战争是一种令人憎恶的极端的狂欢形式，此外，诸如鸡尾酒会上的争闹、证券经纪人的恶作剧，以及常见的丈夫对妻子的不忠等等，也都可看作是狂欢的各种形式。本书论及的狂欢仅仅是那种与性相关联的狂欢，这类狂欢对每个人都有着重要的意义，但这一观点却很难为人们所承认。我也正是为此而写本书的。狂欢的功能很有价值，对那些由必要或不必要的克制而引起的紧张而言，它是一种释放；不仅如此，它还能激起人们对淡然的自我克制的重新追求。这种自我克制在人们日常生活中是必不可少的。正是如此，各种不同类型的人类群体都要利用狂欢，古希腊人有狂欢，中世纪的基督徒也有狂欢，尽管后者的狂欢并非出于自愿。另外，还有一种个人的狂欢。这种狂欢与个人内心的平衡有关。社会或国家对这类狂欢是持限制态度的。一般情况下，这种个人的狂欢既非由国家或社会组织的，也得不到后者的宽容。通过狂欢使内心获得平衡是合乎情理的，但有时也会岔出轨道。也许，人们对个人的狂欢更感兴趣，反叛总是比一致服从更具魅力。因此，在这一研究领域，人们常常将注意力放在个人的狂欢上。如果本书作者对这两种狂欢类型的论述略彼详此，希望读者亦能予以谅解。两种狂欢类型，即社会一致的行为与个人的离经叛道，性质皆一样，都是宣泄种种难以忍受的紧张。如果狂欢解决了某种真正的困扰，那么，这种狂欢就是成功的；反之，一种紧张的犯罪感或自我厌恶感，还可能悄悄地在人们心头盘缠。面列社会的压力，离经叛道也会给人提供一种平衡，因此，这种狂欢类型同样有其存在的必要。即便如此，离经叛道型的狂欢者很可能是一个孤独而又不幸的人，他也许会狂欢过度，以致不能被社会所容忍。社会整体的狂欢类型，当然也会涉及一些离经叛道的狂欢者。此外，还须注意的是希腊人和罗马人各自不同的特性，这是我们进行伦理评价的基础，所以十分重要。也可以这样说：在狂欢节上，生活本身在演出，这是没有舞台、没有脚灯、没有演员、没有观众，即没有任何戏剧艺术特点的演出，这是展示自己存在的另一种自由（任意）的形式，这是自己在最好的方式上的再生与更新。在这里，现实的生活形式同时也就是它的再生的理想形式。 在拉伯雷那里，物质-肉体因素的形象，却是民间诙谐文化的遗产，即这种民间诙谐文化所特有的一种特殊类型的形象观念，更广泛些说，则是一种关于存在的特殊审美观念的遗产。这种审美观念与此后几个世纪（从古典主义开始）的审美观念截然不同。这种审美观念，我们将姑且称之为怪诞现实主义。 怪诞现实主义的主要特点是降格，即把一切高级的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质-肉体层面、大地和身体的层面。 怪诞形象所表现的是在死亡和诞生、成长与形成阶段，处于变化、尚未完成的变形状态的现象特征。对时间、对形成的态度是怪诞形象必然的、确定的特征。它的另一个与此相关的必然特征是双重性：怪诞形象以这种或那种形式体现变化的两级即旧与新、垂死与新生、变形的始与末。在一定程度上，它是对造成古典主义和启蒙运动这些流派的局限性和片面的严肃性的那些因素的一个反动，这些因素是：狭隘枯燥的唯理主义、国家和形式逻辑的专横、对现成性、完成性、单义性的追求、启蒙运动者的说教和功利主义、幼稚的或官气十足的乐观主义等等。
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