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狂欢神马：澳门一码精准，字典上的意义是“酗酒等活动为特征的一种狂热的聚会”。古代希腊人以活动来庆祝酒神节，罗马人把一种病态的暴力引入到狂欢活动中，中世纪某些教皇对群体活动的嗜好，清教徒的道貌岸然，启蒙时期浪荡子卡萨诺瓦与萨德侯爵的特殊癖好，维多利亚时代隐藏在节欲表面下的放纵，以及20世纪以狂欢节、化妆舞会、摇滚乐为表现形式的狂欢活动。狂欢理论本质上是一种反抗霸权力量、建立普天同庆的自由民主的理想世界的文化策略。（一）狂欢历史及其演变：狂欢是西方世界特有的一种文化现象，狂欢式的节庆生活有史以来就在民众生活中占有重要地位，从古罗马的农神节到后来的狂欢节、愚人节，都充满狂欢本质。但这种在中世纪人们生活中尚占有巨大位置（一年中的1/4时间）的狂欢生活在文艺复兴后衰微；17世纪以后，节庆生活被国家化，变成歌舞升平的庆功会，同时被日常生活化，狂欢逐渐丧失了全民性、自由性和乌托邦的向往，人们“自己的世界（狂欢生活——笔者注）成了异己的世界”；19世纪以降的时代因感性的狂欢生活的退化与消失更是一个麻木的哑巴世界。（二）狂欢的本质与特征：666 ORGIES“狂欢”理论的前提是两种世界、两种生活的划分。第一世界是官方的、严肃的、等级森严的秩序世界，统治阶级拥有无限的权力,而平民大众则过着常规的、谨小慎微的日常生活，对权威、权力、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧。而第二世界（第二生活）则是狂欢广场式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”，这是平民大众的世界，打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份、（也是性别——笔者补）的区分与界限, “国王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢，对一切神圣物和日常生活的正常逻辑予以颠倒、亵渎、嘲弄、戏耍、贬低、歪曲与戏仿。而一切非平民阶层要想在第二世界生活,只有放弃在第一世界的一切权力、身份、地位,才能够为第二世界所容纳。这是“成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”，“是暂时通向乌托邦世界之路”。体现出对生命的肯定和辩护，试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质———肉体因素，企图用具体感性来克服抽象理性，恢复生命的丰富意义，在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景，在此基础上，两者构成丰富的对话关系。他们凭借敏感的艺术颖悟和独特的世界感受，从原始节日和民间节庆中发掘出两种颇为类似的美学冲动，这就是酒神精神和狂欢精神，从而开创了现代美学的新视域，成为影响现代美学的重要理论资源。特别是在文化转向后现代主义的实践路途中，这两人的声音更是强而有力。仅提到后现代的文化实践，例如电影和流行小说中对物质———肉体因素的果敢追求和大胆表现。从人的内心深处，甚至从性灵里，升起狂喜的陶醉，那末我们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性，把它比拟成醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时，或是在春光渐近万物欣欣向荣的季候，酒神的激情便苏醒了；当激情高涨时，主观的一切都化入了混然忘我之境。古希腊的悲剧诞生在于酒神精神和梦神精神的结合。顺着古希腊哲学与艺术的脉络，诊断出古希腊悲剧文化死亡的原因，那就是苏格拉底的理智主义。酒神狄奥尼索斯的生命冲动与苏格拉底的理智主义对立，成为古希腊悲剧灭亡的契机。这种对立，成为美学致思的原创点，美学从酒神精神走到超人，走到强力意志，可以说都是围绕这点来展开的，只不过后来的酒神精神获得更加哲学化的处理：强力意志。而苏格拉底则换成了基督后来的攻击路数就是用超人的强力意志来冲击基督教所精心培育的温顺谦卑死气沉沉的奴隶文化和奴隶道德。虽然他的思想不无变化，然而酒神精神大的生命冲动一直奔涌在美学奇思中。从人的内心深处，甚至从性灵里，升起狂喜的陶醉，那末我们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性，把它比拟成醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时，或是在春光渐近万物欣欣向荣的季候，酒神的激情便苏醒了；当激情高涨时，主观的一切都化入了混然忘我之境。
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